第159章 鸡肋篇③ (第2/5页)

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在修仙界，李伯阳的行台上。

由于“仙人”们的刻意疏远。

罪民的血脉可以说是“肆意生长”，而在没有太多干预的自然情况，他们确实要表现得更“恶”一些。

不管是在“物质”上（指人类为满足自身生存，和发展需要，所创造出来的物质产品，和物质生活的总和，包括生产工具、交通工具、建筑、艺术品等所有物质成果）。

还是在“精神”上（人类在改造客观世界和主观世界的过程中所取得的精神成果的总和，涵盖了科学、教育、文学、艺术、哲学、宗教等多个方面）。

包括“政治”（反映了人类社会政治生活的进步状态和政治发展取得的成果，包含政治制度、政治理念、政治行为等多个方面）。

“社会”（指的是人类社会的开化状态和进步程度，包括社会结构、社会关系、社会规范、社会风俗等多个方面）。

以及“生态”（人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和，涵盖了生态环境、生态理念、生态行为等多个方面）。

这些方面相互关联、相互作用，共同构成了行台上“人类文明”的整体。

虽然不能一概而论。

但从社会结构来看，处于半殖民地半封建状态的罪民后代，在刻意的放纵下，到处都充满着压迫和剥削。

这种特殊的历史背景，明确导致了社会结构的“畸形”。

而罪民中那些弱者、无依无靠的普罗大众，无疑都成为了牺牲品。

（在狭义上，“普罗大众”中的“普罗”来源于法语的“prolétariat”，意思是“无产阶级”。在马\/克\/思主义理论中，无产阶级是指那些不拥有生产资料，只能靠出卖劳动力为生的人群。这种理解下，“普罗大众”特指无产阶级，即资\/本\/主义社会中那些处于经济底层、生活困苦的广大劳动者。）

（在广义上，“普罗大众”则泛指普通民众，也就是那些不属于社会精英阶层的人群。在现代汉语中，“普罗大众”经常被用来指代普通民众，包括工薪阶层、农民、学生等广泛的社会群体。这种理解下，“普罗大众”成为了社会上多数普通民众的代称。）

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说回开篇。

之所以要提这些，是为了引出两个或者说一个不可忽视的社会群体。

“娼\/妓”和“娈\/童（男\/娼）”。

为什么明明是两个却要说是一个呢？

这便要从古代“娼”字的写法说起。

汉代许慎《说文解字》中有“倡”字，但没有“娼”字。

梁朝顾野王《玉篇》上才开始出现“娼”字。

研读《说文解字》、《玉篇》以及宋代丁度的《集韵》等着作，我们便可知道：

一、古代娼\/妓始源于音乐歌伎。

二、古代“优”、“娼”不分。

三、古代的“娼”是不分男女的。乃是母系社会、父系社会不成熟时期的社会痈疽。

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